《易經(jīng)》管理智慧 《易經(jīng)》是中國文化最古老的典籍，被稱為百經(jīng)之首?！兑捉?jīng)》經(jīng)由伏羲畫卦開始，至商、周經(jīng)文王、周公著述，孔子發(fā)揚后，才建立了《周易》學術(shù)思想系統(tǒng)。 “易”就是日月，日月為易，易有三易：不易、簡易、變易。不易：天地萬事萬物及人事，雖然隨時隨地都在錯綜復雜、互為因果的變化之中，但所變化者是其現(xiàn)象。簡易：就是簡樸、平易的意思，因為天地自然的法則，本來就是那樣簡樸而平易的。變易：認為天地自然的萬事萬物及人事，隨時都在交互變化中，永無休止。但這種變化的法則，卻有其必然的準則可循，并非亂變。 唐、宋以后的易學研究，給出了“理、象、數(shù)”的新三易，“易”理探討的是宇宙人生行上、行下的能變、所變與不變的原理，屬于哲學范疇，“易”象研究的是從現(xiàn)實現(xiàn)象中尋求其變化的原則?！耙住睌?shù)研究的是從現(xiàn)象界中行下的數(shù)理，演繹推詳它的變化過程，由此而知人事與萬物的前因與后果。反之，也可由數(shù)理歸納方法，了解行而上的原始之本源。所以易學并非純粹哲學性的，它也屬于科學性的。 易學的研究與應用至始至終都在進行，其中的智慧值得后人深入研究與借鑒。易經(jīng)闡述的是宇宙周期變化的規(guī)律，人類知變應變的法則，人生為人謀事的智慧。從管理角度講，周易有三個層面分別對應易經(jīng)的三義：第一：管理哲學。太極對不易：戰(zhàn)勢、規(guī)律，說的是為什么，是無形。第二：管理科學。兩儀對簡易：戰(zhàn)略、規(guī)則，說的是做什么，是中間。第三：管理技術(shù)。五行八卦對變易：戰(zhàn)術(shù)、規(guī)定，說的是怎么做，是有形。
《道德經(jīng)》管理智慧 《道德經(jīng)》由戰(zhàn)國時期的老子所著，又名《老子》、《道德真經(jīng)》，其和《易經(jīng)》、《論語》被認為是對中國人影響最深遠的三部思想巨著。其共分為上下兩冊，共計五千字左右，最初書名稱為《老子》，《道德經(jīng)》是后人對其的稱謂。 《道德經(jīng)》以“道”解釋宇宙萬物的演變，“道”為客觀自然規(guī)律，同時又具有“獨立不改，周行而不殆”的永恒意義?！兜赖陆?jīng)》以為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命而常自然”，所以“人法地，地法天，天法道，道法自然”。 《道德經(jīng)》充滿了管理智慧，后人研究多有著述，并應用于企業(yè)管理實戰(zhàn)。在企業(yè)管理上，追求“無為而治”的境界，要求企業(yè)遵循市場規(guī)律，不可恣意妄為，而應有所為有所不為?！兜赖陆?jīng)》很崇尚水之性，“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”，企業(yè)之道莫與“上善若水”，利萬眾而常興長久?！兜赖陆?jīng)》曰：“治大國，若亨小鮮”，企業(yè)管理何嘗不如是，管理需要規(guī)范，在根本原則問題上，不能朝三暮初、朝令夕改，輕易“翻弄”，要順應規(guī)律，掌握火侯?！疤煜码y事，必做于易；天下大事，必做于細?！?，相信先人的智慧必會為今日企業(yè)開辟長興之道。 《論語》管理智慧 《論語》是孔子儒家學說代表作之一，是由孔子的學生在他去世后撰寫的。其對中國乃至東亞及世界都是影響很大的著述之一。北宋開國宰相趙普曾說過：半部《論語》治天下。日本松下幸之助說：我是靠一部《論語》起家的。其智慧的影響可見一斑。 孔子是儒家學說的創(chuàng)始人，是春秋末期著名的思想家、政治家、教育家，也是著名的管理學家。其學說正成為中外研究的熱門文化，其學說正走向世界，為中外名家所推崇。在美國尊孔子為世界十大思想家之首，在德國把孔子與康德共同尊為教育學的奠基人。孔子的儒家智慧正被越來越多的人所接受，并運用到治國治企的具體實戰(zhàn)中去。 從《論語》的管理智慧來說，“仁”是其核心，在《論語》中，“仁”先后出現(xiàn)一百零九次，“仁”是準則。“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”“仁者先難而獲，可謂仁矣”。強調(diào)的是管理者對自身修養(yǎng)的要求，途徑就是要“吾日三省吾身”，“見賢思齊焉?！?，管理首先是管理者的自我管理，然后才是對企業(yè)的管理，“德不孤，必有鄰。”，“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之于比。”，這是企業(yè)成功之道。 以德化人，德禮并用是孔子管理智慧的手段?！暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”，管理首先要施之以德，德禮并用，使其行為符合道德規(guī)范要求，養(yǎng)成習慣成為一種自覺行為。 “和”是孔子管理智慧追求的目標?！岸Y之用，和為貴?！弊非蟮氖侨伺c人、人與組織、人與社會、人與自然的和諧。 《莊子》管理智慧 《莊子》是由戰(zhàn)國時期莊子所著，也有說其中有些內(nèi)容由后人所著加。歷史上關(guān)于莊子的記載較少，后人只能通過《史記》和《莊子》來了解一些?！肚f子》一書現(xiàn)存世版本共計三十三篇，內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。《莊子》一書博大精深，對后世影響巨大，其兼具哲學和文學雙重價值。除其豐富的哲學思想外，其獨特的散文集式寫作手法，在當時獨樹一幟，被古往今來名家所推崇。 《莊子》的哲學思想秉承老子且有所發(fā)展，有所變異，主要體現(xiàn)在莊子的自然觀，其最高概念和范疇是道，形成了莊子的學說。莊子的大道是德行的根本。莊子的認識哲學創(chuàng)建了“相對論”認識觀。莊子對無限精神自由的向往和追求的人生哲學形成了莊子的核心思想。 莊子哲學不乏管理智慧，其對于治國治企均有積極的借鑒價值。其中一篇“應帝王”中說：“夫圣人之治也，治外乎？正而后行，確乎能其事者而已矣”。意思是說圣賢的人治理國家難道只去治理社會外在的表象嗎？管理國家必須先自正而后感化他人，這不過是讓人民盡其所能罷了。管理之道同于治國之道，管理者不能自正，怎么可能管好企業(yè)呢？管理者要明白怎樣去管理，如《莊子》所說：“汝游心于淡，和氣于漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣”。要淡泊于心，神氣恬靜，政策和措施的施行要選擇合適的時機，要恰到好處。管理者應有管理境界，如《莊子》所說：“明王之治，功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗持；有莫舉名，使物自喜；立乎不測，而游于無有者也”。 《墨子》管理智慧 《墨子》是戰(zhàn)國時期墨子及其后學著作的總匯。墨子名翟，是墨家學說的創(chuàng)始人。墨子曾學儒家之業(yè)，受孔子之書，后來自成一家并成了儒家的對頭。 墨子的管理思想包括：尚賢、尚同、節(jié)葬、節(jié)用、非樂、非命、尊天、事鬼、兼愛和非攻等“十論”，這是一個系統(tǒng)的管理體系，其中兼愛、尚賢、尚同是管理智慧的三個支撐點。 墨子的管理智慧主要體現(xiàn)在以下幾點：一是提倡兼愛相利的管理倫理，即“兼相愛，交互利”，“今天下之君子，忠實欲天下之富，而惡其貪；欲天下之治，而惡其亂；當兼相愛，交互利，此圣王之法，天下之治道也，不可不無為也”。此中說的兼愛是一種普遍的、不分彼此、不分親疏、不分遠近的愛，人們?nèi)绻龅搅恕凹嫦鄲邸保敲慈巳硕寄軓闹蝎@得回報和利益，因此要兼愛為本，做到“將心比心”、“將身比身”，要“愛人若己”，達到雙贏共享的目的。二是尚同尚賢的組織原則。“尚同”即“一同天下之義”的思想，這個思想要求組織必須有共同的價值觀，用“尚同一義”來規(guī)范凝聚組織成員的行為?！吧匈t”是為政之根本，“將不可以不尚賢。夫尚賢者，政之本也”，人才關(guān)系組織的興亡，“是故國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務，將在于任賢而已”?！熬徺t忘士，而能以其國存者，未曾有也”。墨子主張舉賢不論私怨、親疏，正所謂“舉公義，避私怨”。墨子對賢才的要求是“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”，“賢良之士，厚乎德行，辯乎言談，博守道術(shù)者乎”。什么叫人才？只有具備忠孝、兼愛的品德，有雄辯的口才與各項管理、治政能力及實用技能的人才是墨子眼中人才的標準。同時墨子還提出了諸如節(jié)用尚儉的生活觀念及非命尚力的進取精神等。古人的智慧定會給我們更多的啟迪。 《孫子兵法》管理智慧 《孫子》是由春秋時齊國人孫武所著，孫子是后人對其的尊稱，其所著《孫子兵法》被譽為“兵學圣典”，是世界三大兵書之一，該著述在軍事與政治上以其內(nèi)容之全與理解之深刻受到中外名家的推崇，也成為各方人士喜讀之書。這其中不光閃爍著軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的思想光輝，更充滿著治國治企的管理智慧。美國一管理學家曾說：你若想成為管理人才，就必須讀《孫子兵法》。有史記載最早運用《孫子兵法》在商業(yè)取得成功的人是春秋時的范蠡等人，他們運用《孫子兵法》，善觀時變，采取“人爭我取，人取我予”等策略，取得了商業(yè)上很大成功。 《孫子》的管理智慧主要體現(xiàn)在：一是未戰(zhàn)廟算的戰(zhàn)略管理思想。未戰(zhàn)廟算，謀而后戰(zhàn)，謀勢而后動。二是知己知彼，百戰(zhàn)不殆的市場競爭戰(zhàn)略。三是：“兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神”的動態(tài)管理思想。四是治眾如治寡的組織管理思想。 《孫子》從戰(zhàn)略、策略、戰(zhàn)術(shù)等方面的軍事百勝之道，為企業(yè)經(jīng)營之道提供了很好的借鑒，在這方面多有研究著述，也有不勝之舉的成功案例。 《韓非子》管理智慧 《韓非子》是由戰(zhàn)國末期韓國人韓非所著，韓非是法家思想的集大成者。其將前期法家各派的“法”、“勢”、“術(shù)”結(jié)合起來，以荀子的思想為思辨，創(chuàng)立了自己的獨特的法家思想體系。其管理思想主要體現(xiàn)在“尊主安國”的君主專制理論中。其哲學觀包括：“好利惡害，夫人之所有也”的人性觀，“有功受賞，有罪受誅”的價值觀，“不期循古，不法常行，論世之事，因為之備”的歷史觀，“聰明睿智，天也；動靜思慮，人也；人也者，乘于天明以視，寄于天聰以聽，托于天智以思慮”的認識觀，“古人亟于德，中世逐于智，當今爭于力”的國家觀。 《韓非子》的管理智慧主要體現(xiàn)在五個方面，即：道、治強、法、勢、術(shù)。其強調(diào)以道為旨，以治強（國家）為目標，以法為行為標準，以勢為運行力量，以術(shù)為操作方法。道體現(xiàn)了其管理的本質(zhì)觀，治強體現(xiàn)了其管理目標觀，法體現(xiàn)了其管理行為觀，勢體現(xiàn)了其管理組織觀，術(shù)體現(xiàn)了其管理控制觀。 《管子》管理智慧 《管子》是我國著名的治國典籍，作者托名管仲，是管仲思想之大成?！豆茏印匪枷胧窍惹刂T子思想的淵源，它是一部集古代思想之大成的書。整書共計七十六篇。 《管子》一書包含了治國、理財、兵學、倫理哲學等思想，如“利民”、“富民”、“順民”的治國思想，“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”的政治原則等，都體現(xiàn)了深刻的民本思想；書中提出的“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知容辱”的思想、為富國強兵而采取的各種經(jīng)濟措施所體現(xiàn)的義利并重思想等都是中華民族政治思想文化的精粹。 《管子》的為政之道也提供了許多管理智慧。德法并重管理之道，德化要“德行必有所是，道義必有所明”，法治要“正法直度”，“令則行，禁則止”，具體措施要尊順“三本”、“四固”、“五事”、“六條紀綱”，果如是則弱能強，強更強，則長興矣。
《鬼谷子》管理智慧 《鬼谷子》一書據(jù)傳是由隱居于“鬼谷”名叫王栩的隱士所著。其書有上、中、下三卷，共計十七篇。該書是一部關(guān)于游說與謀略的原理、方法和技術(shù)的書，其旨在教人如何以言辭和策略去說服君王，籍以推行自己的政治理想。 鬼谷子是縱橫學術(shù)的創(chuàng)始人，其理論包含豐富的人生哲學、治國治軍之道、修身養(yǎng)性等內(nèi)容，被廣泛應用于政治、軍事、外交、商業(yè)及人們?nèi)粘Ｉ畹阮I(lǐng)域，并流傳世界各地。《鬼谷子》一書堪稱曠世奇書，但因為其推崇權(quán)謀之術(shù)，與傳統(tǒng)觀念大相頸庭，所以在歷史上又頗受譏詆。 《鬼谷子》的管理智慧可以說豐富深刻，對當今企業(yè)經(jīng)營管理之道，大有借鑒價值。 “捭闔”之道同于管理之道。對事物的認識要“反以觀往，復以驗來，反以知古，復以知今；反以知彼，復以知己”。在識人用人上要“立勢而制事，必先察同異之計，別是非之語，見內(nèi)外之辭，知有無之數(shù)，決安危之計，定親疏之事，然后乃權(quán)量之。其有隱括，乃可征、乃可求、乃可用”，網(wǎng)絡人才先要制定事業(yè)目標，造成吸引人才之勢，對人才的綜合素質(zhì)進行考察判斷，知人善任是事業(yè)成功的關(guān)鍵一步。 營銷策劃與營銷手段的智慧。現(xiàn)時也有把鬼谷子視為營銷師祖的說法，這個是有道理的?！豆砉茸印芬粫梢哉f從大勢的認識判斷、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)之決斷、識人說人之權(quán)謀、情報搜集、思維心理之術(shù)等無不對營銷策劃與營銷實現(xiàn)具有指導意義。 危機管理的智慧。管理之道同“捭闔”之道，知危才能防危、安危。危機管理應有正確的危機認識觀，“物有自然，事有合離；有近而不可見，有遠而可知。知而不可見者，不察其辭也；遠而可知者，反往以驗來也”，危機管理應及時認識危機的存在，防止危機因素從“巇”發(fā)展到“罅”，進而發(fā)展到“澗”而一發(fā)不可收拾，現(xiàn)實中這樣的案例不在少數(shù)。未雨綢繆勝過亡羊補牢，危機管理之術(shù)即“圣人見萌芽巇罅，則抵之以法”。 | 
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