《學校文化設計》圖書專題

沈曙虹 │ 學校生態(tài)文化：是什么？建什么?

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發(fā)表時間：2023-04-26 15:17

20220207

近十多年來，基礎教育領域對“生態(tài)”話題的探討漸成熱點，生態(tài)教育、生態(tài)校園、生態(tài)課程、生態(tài)課堂、生態(tài)德育、教育生態(tài)化等概念層出不窮。自黨的十八大提出包含生態(tài)文明在內的中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總體布局之后，學校生態(tài)文化建設更是成為教育人的廣泛訴求。然而，相關文獻研究和實地調研告訴我們，人們對教育語境中“生態(tài)”概念的理解，還存在著標簽化、模糊化、形式化、片面化等問題，一定程度地制約了學校生態(tài)文化的形成與發(fā)展，影響了學校生態(tài)教育的品質。

我認為，學校倡導生態(tài)理念，目標是形成優(yōu)質教育生態(tài)，關鍵是致力于學校生態(tài)文化建設，焦點是解決對“生態(tài)”內涵的認識問題。

以往我們經常會用“生態(tài)環(huán)境”這樣的說法，似乎把生態(tài)理解為是一種環(huán)境，或把生態(tài)等同于環(huán)境。然而這兩者卻有著很大的區(qū)別。我們不妨參照“環(huán)境主義”和“生態(tài)主義”兩種不同思潮各自的核心主張來加深對“生態(tài)”二字的理解。

生態(tài)主義是人們在面對二戰(zhàn)以來嚴重的生存危機，為尋找危機的根源和尋求解決危機的策略而形成的一種思潮。與環(huán)境主義傾向于將危機解釋為科學技術不完善或資源開發(fā)策略不健全所不同的是，生態(tài)主義對人類生產方式、生活方式和思維方式從根本上作了再思考。在生態(tài)主義者看來，自然界有自己的需要，不是任人擺布的客體，如果人類的要求超過自然本身的界限，自然界就要進行報復，因此人類要生存和發(fā)展就必須學會與自然和諧相處。更為重要的是，生態(tài)主義指出人們對于自然所持有的二元論和人類中心主義意識形態(tài)被遷移到了社會領域，把以私有制為基礎的、唯利是圖的資本主義推到了登峰造極的地步，威脅了人類和其他生命的未來，是當今世界生態(tài)危機的根源。簡言之，生態(tài)主義超越了環(huán)境主義對如何合理利用自然的探討，將關注重點轉向社會和人性等更深層次，將環(huán)境危機歸因于意識形態(tài)弊端，建構了“自然—人—社會”的整體思維模式，致力于自然界和人類社會的平衡發(fā)展。

借鑒生態(tài)主義對生態(tài)內涵的理解，學校語境中的生態(tài)，就是指在特定社會環(huán)境中學校的生存狀態(tài)，以及學校內部各要素之間、學校和外部環(huán)境之間相互作用的機制和形態(tài)。學校生態(tài)文化，則是指校內外環(huán)境、師生、教育等諸要素交互影響、動態(tài)發(fā)展所形成的特定價值觀體系及其行為和物化形態(tài)。

學校生態(tài)文化建設是為了促進學校形成優(yōu)質教育生態(tài)。《人民日報》曾載文明確表達了“教育生態(tài)影響中國未來”的觀點，足見優(yōu)質教育生態(tài)對國家發(fā)展的重要意義。所謂優(yōu)質教育生態(tài)，指教育各要素的關系機理是自然的、豐富的、和諧的、適應社會的、可持續(xù)發(fā)展的。具體而言：第一，在價值取向上，它主張樹立系統(tǒng)整體觀和動態(tài)發(fā)展觀，切實處理好人與環(huán)境、人與社會的辯證關系；第二，在教育目標上，它致力于人的一致性與差異性、個人需要與社會需要的統(tǒng)一；第三，在教育內容上，它謀求生活世界與科學世界的整合，在自然科學課程中滲透倫理精神和審美體驗；第四，在教育行為中，它注重建立民主平等的新型師生關系。

從學校生態(tài)文化的內涵和宗旨出發(fā)，學校生態(tài)文化建設必須彰顯以下價值主張：

順應社會，張揚校本。

既然學校生態(tài)是學校內部和外部各種要素的互動形態(tài)，那么學校文化就不可能只是自說自話的封閉系統(tǒng)，而必須是開放的、動態(tài)的，是始終在與時代、與社會的互動中發(fā)展的。只有在與當代社會文化正面的、全面的交融中，我們才能更清楚、更深刻地認識自身學校的追求，從而更準確、更完善地選擇自己的文化道路；然而另一方面，每所學校從自身傳統(tǒng)與特色、師資與生源狀況出發(fā)，在發(fā)展過程中所表現(xiàn)出的獨特的教育精神、行動智慧乃至日常習俗，則是學校文化的內在依據(jù)，因而從理論上說每所學校的文化與發(fā)展脈絡不可能千篇一律。這就要求我們在學校文化建設中既要從社會大局著眼高瞻遠矚，又要從自身現(xiàn)實著手深入謀劃，真正使學校文化既具有扎根的、務實的現(xiàn)實情懷，又具有體現(xiàn)社會主義先進文化、落實立德樹人根本任務的宏觀追求。

傳承為基，發(fā)展為要。

“生態(tài)”意味著動態(tài)性，意味著可持續(xù)性。當今時代全球化、市場化、信息化的大趨勢，正導致我們原先習以為常的文化思維逐漸失衡，并要求傳統(tǒng)文化更新甚至重塑自己的文化范型，以主動適應現(xiàn)代文化。在我們的國家和民族正經歷這樣的文化轉型時，學校的文化創(chuàng)新也勢在必行。當然，學校不可能割裂歷史而憑空建立新的文化，學校的現(xiàn)代化絕不意味著“去傳統(tǒng)化”，它從根本上說乃是學校歷史進程中內在的、自我的發(fā)展要求。但傳承的目的最終是為了創(chuàng)新，如果傳承走向了極端，走向固步自封，這跟拋棄傳統(tǒng)一樣都是學校發(fā)展的大忌。因此，面臨深刻變化的新的社會生態(tài)，文化創(chuàng)新是所有學校發(fā)展的必由之路。學校只有主動總結和探索自身發(fā)展演變的規(guī)律和走勢，正確認識學校傳統(tǒng)中必要而且可能弘揚的內在根據(jù)，在傳承的基礎上做出符合時代要求的文化重構，才能取得在學校未來發(fā)展選擇中的自主地位，才能保持學校文化強健的生命力。

整體建構，有機推進。

在文化研究領域，有一個流行到幾乎無人不曉的“四分法”，就是把文化劃分為精神文化、制度文化、行為文化和物質文化。說到生態(tài)文化，也有人依葫蘆畫瓢，將其分為生態(tài)觀念文化、生態(tài)制度文化、生態(tài)行為文化、生態(tài)物質文化。在學校文化研究中，多數(shù)人也沿用了這樣的說法。但我對此一直持保留意見。作為整體性存在的學校文化，在理論上可以分類分析，但在實踐中是難以絕對區(qū)分開的。所謂精神、制度、行為、物質等只是文化的內涵，若將其作為學校文化的組成部分，對學校文化做靜態(tài)分割，便忽略了學校各文化要素的相互聯(lián)系以及人與環(huán)境之間的互動，背離了“生態(tài)”理念，是一種機械的思維。鑒于學校文化是學校的價值觀及其師生行為方式與物化形態(tài)，學校文化建設必須以辦學理念建設為主體，以辦學行為和辦學環(huán)境建設為兩翼，有機、協(xié)調、全面地展開。只有將學校文化納入“一盤棋”中整體建設，才能充分彰顯其強大的精神力量，有效達成文化育人的目的。

內外兼修，重在轉化。

一方面，學校文化需要由外而內地浸濡。大家都熟悉馬克思的這句話：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人?！杯h(huán)境反映身處其中的所有人的狀態(tài)，也影響著這個空間中的人的行為。假如校園布局以順應天性、尊重規(guī)律為前提，蘊含樸素豐富、返璞歸真的自然本色，強調人與環(huán)境的和諧共生，彰顯風清氣正、公平溫暖的文化氛圍，那么就可以打通學習與生活的界限，喚醒孩子們的體驗感、獲得感、生命感，把兒童在學校中生活的過程變成智慧成長和生命質量不斷提升的過程，最終落實于促進學生健康、和諧地成長。另一方面，學校文化也需要由內而外地釋放。學校文化建設必然體現(xiàn)著教育者的教育理想、審美情懷和行動理念，正是內隱價值觀層面的文化，使得包括外在行為和環(huán)境在內的學校生活變得可理解和有意義。因此學校文化變革不能只關注環(huán)境和行為上的改變，應該更深入地探尋其改變背后的驅動機制。只有形成科學、先進、校本的價值觀，并將其真正轉化成師生的信念，且?guī)熒?/span>把這種信念進一步轉化成他們的行為方式，也就是使學校的文化建設真正實現(xiàn)了知行合一，這樣的學校才會成為師生幸福棲居、和諧成長的生態(tài)佳境。

收錄于合集 #文化述論

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